彩燈制作文化藝術(shù)運(yùn)作和演變

彩燈制作文化從一開(kāi)始就帶有審美特質(zhì)。首先，它形成了人們的“家感”，即回歸心靈的原始家園，這是藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)的基礎(chǔ)。這一次，“美感是一種解放感”，而彩燈文化就帶有這些令人滿意的功能，它使他們得到更大的自由和解脫。基于以上兩點(diǎn)，燈飾文化藝術(shù)系列有必然進(jìn)行滲透、融合和整合。

進(jìn)一步探索彩燈文化與藝術(shù)的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)層次:

一．借助藝術(shù)，彩燈制作文化得到了新的人生力，獲得了更廣闊的內(nèi)涵和積淀背景。當(dāng)我們看藝術(shù)時(shí)，我們大約發(fā)現(xiàn)三個(gè)特征:

1.藝術(shù)以感性的方式表達(dá)宇宙的規(guī)律。

    藝術(shù)不同于哲學(xué)，它沒(méi)有形而上的、乏味的思考的原因。與科學(xué)不同，法律相應(yīng)憲法;與政治更不同的是，無(wú)理由的皈依和禁欲。

藝術(shù)，用尼采的“酒神精神”來(lái)展現(xiàn)自然規(guī)律和人們活動(dòng)，它必須原始的自由?！熬粕窬瘛笔且环N靜態(tài)的感性方式，它不同于冷冰冰的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)，充滿大膽的假定和思維的跨越;它不同于嚴(yán)格的科學(xué)驗(yàn)證，追求無(wú)拘無(wú)束的超越;頌揚(yáng)人性的至高無(wú)上和激情的純潔。

2.藝術(shù)通過(guò)設(shè)想的物化表現(xiàn)了人們的理想和榮耀。

   人們通常只容忍能表現(xiàn)她們理想的東西。換句話說(shuō)，只有表現(xiàn)人們社會(huì)理想的事物能夠長(zhǎng)壽。藝術(shù)就是這種一種東西。藝術(shù)的本質(zhì)之一是設(shè)想，即利用對(duì)某些觀念的夸張表達(dá)而超過(guò)的表面的不真正，而這些不真實(shí)就是更高層次的真正。這種夸張的差異形成了想像力，而設(shè)想力還不是藝術(shù)。藝術(shù)要作為藝術(shù)，還必須設(shè)想力的物化，也就是把夸張變形的看法放進(jìn)藝術(shù)作品中(感官形式)。

如果事情真實(shí)停留在藝術(shù)品中，藝術(shù)經(jīng)常得到一種意識(shí)，反映人們的追尋、渴望和理想。

3.只有通過(guò)童心，藝術(shù)才能維持對(duì)宇宙規(guī)律的單純直覺(jué)。

   羅馬尼亞知名雕塑家Brancusi曾說(shuō):“當(dāng)我們不再是孩子時(shí)，我們已經(jīng)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)?！钡俏覀冋J(rèn)真看這句似乎可怕的話，我們會(huì)看到它本身體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)的主要原因:藝術(shù)需要自始至終保持一種對(duì)歐洲的新鮮態(tài)度。尼采在他的“精神的三變”中看到，人格的三個(gè)境界的**境界，除了作為駱駝和獅子之后，就是作為孩子。嬰兒真的有意識(shí)用天生的直覺(jué)來(lái)掌握事物的實(shí)質(zhì)。在這些“原始童貞”的驅(qū)動(dòng)下，藝術(shù)具備極大的感染力和人生力。許多燈籠作文也寫了同樣的原因。

   藝術(shù)打造以上三個(gè)自然方面，使元宵節(jié)文化得以滲透，而藝術(shù)的超強(qiáng)號(hào)召力，使燈會(huì)文化在坊間的傳遞非常廣泛。

二．彩燈制作文化使藝術(shù)在本身的運(yùn)作和建設(shè)中取得了新的來(lái)源和更深刻的或許性。在得到了藝術(shù)的外在模式之外，燈會(huì)文化的傳遞和發(fā)揚(yáng)變得非常流暢，內(nèi)容和方式也非常獨(dú)特。在這個(gè)過(guò)程中，它也反作用于藝術(shù)，從體裁、形式、技法等方面臨藝術(shù)的演進(jìn)形成了深刻的阻礙。